楞伽经 143：你不可能生生世世做人，六道轮回改头换面互有高下，很公平的

楞伽经【六】16

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（六）16

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

 “不觉无我，自共相摄受生阴界入”：“无我”，此指法无我，以二乘之人但证人无我，而不能如实觉了法无我，故唯于诸法之自共相上，妄自摄受取著，而妄生实有阴界入法可灭之想，不了唯心现量。若见唯心，即见法无我，则阴界入、自共相，皆不可取著，犹如空华。

【义贯】“若”内八识之“因”、与“若”所“攀缘”之外境、及“彼”能取之“诸受根”皆悉寂“灭”已，则前七识亦“次第”灭而“不生”，这个是大乘啊！此为大乘从根本修断之正断。除此正断之外，其“余”二乘之人，以法执未忘，“自心妄想”分别，“不知苦乐”本无自体性，唯心妄现，乃以前方便而“入灭受想正受”、或入“第四禅”、或入“善”达于四“真谛”之八“解脱”。二乘之“修行者”于此等境界却“作”究竟“解脱”之“想”，然实仍“不”能“离”于八识，亦“不”能“转”藏识之名，而“名”为“如来藏”；若有第八“识藏”之名，则“七识”之生灭“流转”便“不”得寂“灭。所以者何？”由于以“彼”藏识为“因”，外“攀缘”诸境界为缘，而“诸识”方得“生”起“故”，是故藏识之因不灭，则七识之果便不得灭。然此“非”诸“声闻缘觉”之“修行境界”，以彼二乘“不”能如实“觉”了法“无我”性，故唯于诸法之“自共相”上，妄自“摄受”取著，而妄“生”实有“阴界入”法可灭之想。所以二乘人于生法里面，另外找无生，大乘不一样，于生灭当下就是不生不灭，这个就是境界差很多。

1079页【见如来藏，五法、自性、人法无我则灭，地次第相续转进，余外道见不能倾动，是名住菩萨不动地，得十三昧道门乐，三昧觉所持，观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐及实际，向自觉圣趣，不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道，得十贤圣种性道，及身、智、意生，离三昧行。是故大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。】

这一段是告诉你：从根本下手，把经文消文释意一下，见如来藏，意思就是如果你的功夫到家，能亲见如来藏，有证量的功夫，怎么样？则五法，这相、名、妄想、正智、如如，自性就是三自性，遍计所执性、依他起性、圆成实性，人、法这两种无我等一切的分别境界，都是寂灭的。“寂灭”什么意思啊！寂灭就是契入一如叫做万法一如，由于契入万法一如，由此随着方便，地指诸地，地就是诸地，由此随着诸地的次第相续转进，余外道见不能倾动，外道见就是外道的知见，也不会影响这样子悟道的圣人，不会倾动也不会受外道的影响，是名住菩萨不动地，得十种三昧道门乐，这十种三昧前面都讲过了，三昧觉所持就是，诸佛的三昧觉力所加持，因此就不会像二乘人沉空滞寂，观察不思议佛法，自愿不取受，不取受，自愿不取受，也就是不入涅槃。三昧门乐及实际，实际就是真如实际，就是指涅槃的意思，所以涅槃又叫做实际，实际叫做涅槃。简单讲，就是不住涅槃的意思！自愿不取三昧门乐以及不住涅槃。

接下来，趣向当然就是趣向于如来的自觉圣趣，不共，跟二乘人不一样叫做不共。不共一切声闻缘觉及诸外道，所修行道，所以大小乘的分水岭，大乘是，智达到究竟，悲达到究竟。那么小乘呢？智不够，悲还是不够，所以大小乘这两个字在分，其实法并没有大小的，只要你回小向大，发大智心、大悲心，你也是能成佛。所以大小乘从经典比较具体来分，就是：大乘讲的都是达到究竟的智，就是大智，悲心是无众生不度，本身不入涅槃，大悲心够，那么大悲跟大智，就是代表一种大乘的行相，那么智，悲不够呢？就差不多，佛经讲的小乘的思想，但我们没有看不起小乘，小乘回小向大也一样是究竟，这是一种勉励的话，不是贬低小乘的意思。所以不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道，得十贤圣种性，圣种性就是十地，简单讲十贤圣种性就是十地道。圆满的具足三身，也就是：一、身就是报身，智就是法身，意生就是指化身，这是大乘修学佛道的人都知道，法身、报身、应身，应身就是应化身。离诸三昧功用之行，也就是三昧功用之行，入于无功用，简单讲就是入于无作法。

是故大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，如果你想要达到最高的修行境界，最后一句佛就勉励这些大菩萨：你想要求胜进者，最彻底的、最胜进的是什么呢？当净如来藏，好好地开发出我们本来的如来藏，不生不灭的如来藏，同时也能够转识藏之名，转识藏之名就是转生灭的识藏，契入不生不灭的如来藏，是这个意思。当净如来藏，意思就是要把它本来的如来藏开发出来，怎么开发呢？就是转第八识藏之名，契入不生不灭的如来藏。彻本达源，我们说饮水思源，源头在哪里，从那里下手，树有根，从根下手，这个如来藏以及识藏之名，当净如来藏，当净识藏之名，就是这个意思，彻本达源，所以大乘叫做根本修。

【注释】“见如来藏、五法、自性、人法无我则灭”：谓若得亲见如来藏，则五法、三自性、二种无我等一切分别境界即（就）灭，以如来者，即诸法如义；诸法如即一切法如。“地次第相续转进”：于是于诸地中，次第相续展转升进。“得十三昧道门乐”：得十种三昧门之乐。“三昧觉所持，观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐及实际”：“持”，就是加持。“不受”，就是不取著，不味著、不耽著。“实际”，即（就是）涅槃。此（这个是）谓由于有诸佛三昧觉力所加持，因而不沉空滞寂，（若无诸佛三昧觉力所持，即于三昧中沉醉不觉），而能观察诸佛如来之不可思议境界及菩萨之本誓愿，因此自愿不耽著于三昧门乐，及不住涅槃实际。“得十贤圣种性道，及身、智、意生”：“十贤圣种性道”，即（就是）十地道。“身”，即（就是）报身；“智”，即（就是）法身；“意生”，即（就是）化身。至此即圆具三身。三身就是一身，一身就是三身。

“离三昧行”：离诸三昧功用之行。离诸三昧功用，功用尽去，就是无功用，就是无作行“当净如来藏及识藏名”：未达转第八识藏及未见如来藏的时候，则五法、三自性、八识、二种无我，皆为七识所坚执，不能断，不能净，现在今既已转识藏之名，而成如来藏，则七识变成无主，无所依附，不再能坚执，故所以五法、三自性、二种无我等，一切妄相皆灭皆净，此为究竟，彻本彻源，所以如来劝说欲胜进者，简单讲：鼓励发大菩提心，当净如来藏，及转识藏之名。再者，关于转识藏名，乃谓转藏识染污之名，即成如来清净之藏，以迷如来藏，而转成妄识，然而妄识实无有别体性，但有其名，以其体仍是一如来藏。是故其名若转，其体本净、如如。

【义贯】若得亲“见如来藏”，即（就是）“五法”、三“自性、人法”二种“无我”等一切分别境界“则”皆寂“灭”，契于一如；由此随诸“地”之“次第相续”展“转”升“进”，任运断证，至此境界则其“余外道”邪“见”皆“不能倾动，是名住菩萨不动地”，于此“得十”种“三昧道门乐”，然是由于有诸佛“三昧觉”力“所”加“持”，因而不致于掉进二乘人的沉空滞寂，而能“观察”诸佛如来“不”可“思议佛法”之境界、及菩萨之本誓愿，故能“自愿不”耽“受三昧门乐及”不住涅槃“实际”，而趣“向”如来“自觉圣趣，不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道”，唯依大乘“得十”地“贤圣种性”之“道，及”证得上妙之报“身、智”身（就是等于法身）、及“意生”化身，即得三身，故能“离”诸“三昧”功用之“行。是故大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏，及”转第八“识藏”之“名”，以彻本达源。这一段在勉励一切修行人，不可以“得少为足”，不能说：哎呀！听到一点点佛法就知足，他一直劝进要发大菩提心，要发大悲心，因为那个无上的如来的妙果，也唯有自觉圣智，广利众生才有办法，简单讲就是大善根、大福德，才有办法成佛。大善根、大福德，还有大智慧、大悲心，因此这一段最重要勉励就是说：你不要得到佛法那一点点就自己知足，一定要下定功夫跟决定的心，有多少能力做多少事情，要发大悲心，这样才能成就无上正等正觉，才有上妙的报身、法身、应化身。

【大慧，若无识藏名，如来藏者则无生灭。大慧，然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方便。】

大慧，如果没有生灭的识藏名，也就是把第八意识转成如来藏，不生灭的如来藏，那么这个如来藏就没有所谓的生灭了，就见一切法就是一真，就是真如。大慧，然诸凡圣悉有生灭，只是境界高低而已，如果论“点”来讲，只有如来没有生灭，论“究竟义”来讲，唯有如来，二死永断没有生灭，修行者自觉圣趣，现法乐中住，不舍方便。意思是说，你办种种度生之事，但是虽然说还没有完全净如来藏，可是呢？你有大悲心，那么你办度生事、广度众生，但是还没有净如来藏，就是没有离开这个变易生死，还没有离开变易生死。他就一定多多少少会有生灭。

【注释】“然诸凡圣悉有生灭”：因为证无生灭性，唯佛能得其究竟，其余的凡圣之人皆不能知，以从凡位之十信，至圣位之十地，乃至于等觉，虽转第八识藏，而仍有生灭。何以故？因为登地之行者，念念用自觉圣智，住于现法乐，且同时不断地勤于方便，办度生之事业，就是广度众生是不能停止的，这是大乘的家务事，若未得获金刚喻定，则而异熟仍未可忘，异熟果，这个“异熟”就是异熟果，异熟果怎么感得来的呢？便仍（因为）有微细之生相无明末尽，故（所以）即使是十地、等觉之圣人，仍皆有微细生灭。诸位！有微细的生灭就会感得生死，当然有的是示现的，由此观之，无识藏之生灭者，唯有佛如来而已。这个“异熟”稍微解释一下：

异熟，有三种情形，一、叫做“异时而熟”；二、叫做“异类而熟”；第三、叫做“变异而熟”。用这样子，一般看不懂，现在注意听，什么叫做异熟果，异熟果就是将来，“异”就是类似有一点说变化，还有将来的意思，第一、异时而熟也就是说，比如说，今天你是一个人，我用举例你才听得懂，你今天你是一个人，那么你这个果报也算不错，五官啊！人啊！长得也不错，但是呢？不晓得什么原因，环境所逼迫呢，你所做的东西伤天害理，你的心，心狠手辣，看起来像一个人，可是心啊！表现出来的完全是畜生，好，这一辈子，人，活，慢慢地活，活了，经过了下辈子经过了时间，时间会转换的、会转换的，互有高下。六道轮回互有高下，好，下辈子一转换、转换成猪，你要受这个果报，猪的身体显现，从人这个果报，因为无知、无明造了畜生的业，好，下辈子一出来是一条猪，从人转变到猪，这个是第八意识变现出来的果报，第一个叫做“异熟果”。

“异熟果”就是说，它会变异，由人这个异熟果，经过一段时间它会变的，变的，不是永远做人的，也不是永远做猪的，第一个叫“异时而熟”。经过了一段时间你的果报就成熟了，所以你现在看到很多人行善的时候，不会马上得到好报，造大恶业的时候，有时候也不见得会立刻就受到恶的报，不是不报，只是因果未到，所以异熟果还要经过一段时间等待，有的叫做现世报，现世报，那太严重了，而现世报还不能完全的解释佛法的存在圆满性。譬如说你今天你干这个杀人放火，这个人无缘无故，你只是为了要人家的财产，冲进去（别人的）家庭，抢夺人家的财产，看到所有的大人，小孩统统杀，杀人，走了以后，还放一把火把他的房子烧掉，杀人放火，家族统统干掉，好！假设是这样子，这个叫做怎么样？现世报，国家的法令抓起来，国家的法令最多就是判死刑、枪毙，枪毙，但是在佛法来讲枪毙不能解决问题，枪毙只能打死肉体不能打死业力啊！你知道吗？这个身体打死了，可是这个“业”还在啊！它，业，打不死的，业不是开枪就打得死的唷！对不对？业力的存在，业力存在就继续受果报，所以世间法的不究竟由佛法来弥补，这个叫做“异时而熟”。

第二个叫做“异类而熟”，“类”就是不同类型的，也就是你不可能生生世世都做人，除非你持五戒、行十善，守的佛陀的戒律，行十善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这样才有办法保持下辈子做人，这戒律学里面讲的，可是这个“异类而熟”呢？这个就是说你不可能生生世世做人，它会变，它这个果报它会变的，好！还有一种还变得不错的，譬如说，你造了这个恶业，你造了这个恶业，但是呢？到临命终前五年听到了佛法，知道我以前真的不对，是真的很糟糕，我是一个很糟糕的人，为什么我没有提早听到佛法呢？因此每天就拜八十八佛，求忏悔，念念大悲咒，求大悲观世音菩萨来保佑，他对于后半辈子所有的再大的果报、恶报，他都能够接受，因为他上半辈子实在是太坏了，他有忏悔，他的果报它会变，他本来要下地狱的，本来要下地狱的，他无恶不作的，现在由于有忏悔、忏悔，重报轻受，他会重报轻受。

所以这个“异类而熟”咧！就是说看你的善的份量，还有恶的份量去对秤，但是如果一个人有忏悔心的话，他会即时阻止堕三恶道，有的人杀人放火都讲一句话，二十年后又是一条好汉啊！不晓得二十年后是一条好猪，他不知道，他以为杀人放火二十年后又是一条好汉，这个“异类而熟”它会变的，不是生生世世都做人的，异时而熟就是你造了恶因善因，你果报是在未来叫“异时而熟”。异类而熟就是六道轮回是改头换面的，很公平的，六道轮回就像秤子一样，秤子一样，对不对？恶业重，那边就翘起来，对不对？恶业重哪里就沉下去，善业重的话被压下去，看看你善业的比例。第三种叫做“变异而熟”，变异而熟就是中间的过程当中会变化，会变化，会变化的意思就是说你那一念之间，能看得开，看不开，它会变异的，从因到果，它时时刻刻在变化，在变化，这个就是异时而熟，异类而熟、变异而熟。好！已经讲得很清楚了。

【义贯】“大慧，若无识藏”之“名，如来藏者则无生灭。大慧，然诸凡圣”之人，从十信乃至十地、等觉，“悉”仍“有生灭”，以诸圣位之“修行者”，虽得“自觉圣趣”，而能于“现法乐”中“住”，且同时“不舍方便”，办度生事，然犹未净如来藏，未离变异生死，故仍皆有生灭。

1083页【大慧，此如来藏识藏，一切声闻缘觉，心想所见，虽自性清净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。大慧，如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。】

大慧，此如来藏识藏，这个“识藏”就是无体性，但有其名，此如来藏，识藏怎么样？如来藏有真实的如来藏的体性，真如之体性，识藏但有其名，因为它是妄动变现出来的“识”，以一切声闻缘觉，心想所见，一切二乘人的声闻缘觉心想所见，虽本来有的这种自性清净心，但是为客尘所覆故，客尘的意思就是：真如本性是主人，客尘是指生灭还在，生灭还在，永远住在那个家里就是主人，来来去去的就叫做客人，所以叫做客尘烦恼，二乘人虽然本有的自性清净心想要去开发，但是很可惜，二乘人尚有微细的客尘烦恼所覆盖，盖住了真如，凡夫，还有“小”就是小乘人，犹只见表面的不清净，不能见其本净之性，非诸如来所见一切皆净。大慧，如来者，意思就是如来所见的如来藏自性，怎么样？是属于现前境界，现前境界就是现量境界，现量境界就是悟道的圣人，现量境界，它只是结果，它没有如果，它不能用任何的意识心去推测，现量的解脱境界，只有结果，也就是一定是现前的境界，仍是属于现量的境界，“现前境界”就是现量的解脱境界，唯证相应。

佛，由于他有现前的证量解脱境界，看一切法犹如视掌中阿摩勒。“阿摩勒”就是无垢清净果，无垢清净的意思，无垢清净。所以阿摩勒果又称为“无垢清净识”，有的唯识学把它列为第九识，这个唯识学有十大论师在辩论，那么也有一派的唯识学，它把阿摩勒果，也就是第八识以外的又立第九识，叫做清净无垢识。那么大部分的唯识的祖师大德，认为立第八识当下清净就已经够了，已经够了。所以唯识学大部分都依八识建立，那么后来，也有祖师建立了第九识“阿摩勒识”，就是无垢清净识，所以为什么叫做《成唯识论》呢？就是各个论师提出来有不同的解读，什么叫做《大智度论》呢？《大智度论》就是解释《大般若经》，叫做《大智度论》。这个论很多，讲不完，《摄大乘论》《百法明门论》《大乘起信论》《俱舍论》，那就很多了、很多了。

好！解释一下，贯串一下：说大慧，此如来藏，还有识藏，但有其名的识藏没有体性，一切声闻、缘觉心想所见，虽然他本自具足自性清净心，但是尚有微细的客尘烦恼所覆盖，凡夫和小乘人犹只见表面上的不净，没有见到“体性”的不生不灭，所以没办法见到本净的如来藏性，非诸如来所见，如来见到不生不灭，最极清净的如来藏性。大慧，如来者，所见到的是如来藏自性清净心，它是属于现量的解脱境界，犹如掌中视阿摩勒果，也就是看得很清楚，就是“当下”的意思，手掌拿了那个阿摩勒果，就是眼睛看得很清楚，那么如来证得无垢清净，就是如此的现前，如此的解脱，就在“当下”的意思。

【注释】“此如来藏识藏”：以如来藏与识藏本是一体，其体只是如来藏，识藏仅得其名，故合在一起讲。“虽自性清净，客尘所覆故，犹见不净”：虽如来藏之自性本自清净，然由于受客尘所障覆故，客尘指的就是微细生灭，凡夫或者是小乘之人犹见其为不净，不能见其本净之性。“如来者，现前境界”：“现前”，即（就是）现量境界，亦即（也就是）表示它非（不是）比量或（也不是）非量境界。非比量或者是非非量的境界，所以那个“非”用两次，此言唯有佛为现量境界，因为凡夫不知不觉、外道妄执、二乘之人偏觉，都属于比量、非二量所摄，俱是不净；菩萨虽能以分证觉，而观佛性，然仍如隔壳观月，亦（也就是）犹属于比量，未得尽净，所以现量境界，唯佛证之。“阿摩勒”：梵语Amalaka，旧译为庵摩罗，果如胡桃或者是槟榔，类似中国之余甘子，其味酸而甜，可作药，食之除风冷。阿摩勒之义为无垢清净。

【义贯】“大慧，此如来藏”及第八“识藏”者真妄一体，其义甚深，因此“一切声闻缘觉”只能依自“心”妄“想所见”而揣度之，不能见其真相。“虽”然如来藏“自性”本自“清净”，但由于为“客尘所”障“覆故”，凡小之人“犹”只“见”得其表面之“不净”，不能见其本净之性，“非诸如来”所见。“大慧，如来”所见之如来藏自性“者，”乃属“现前境界，犹如掌中视阿摩勒果”。意思就是看得很清楚。

1084页【大慧，我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人，及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，七识俱生，声闻计著，见人法无我。故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻缘觉，及外道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界；是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏，当勤修学，莫但闻觉，作知足想。】

大慧，我于些义，这一句就是接前面的，我于些如来藏本自清净甚深之义，是这个意思。因为前面是讲到如来藏本清净嘛！大慧，我于此如来藏本自清净，这种很深的义理，我以神力来建立，这没有佛谁知道有八识呢？后面还有一个如来藏本自清净的自性咧！也只唯佛一个人能宣说，以神力来建立，令胜鬘夫人，还有一种是上根利智的，有福德的人圆满具足的诸菩萨等，要有上根，同时要利智、还福德，满足就是圆满具足的那种诸菩萨等，来宣扬、来说、来演说，宣扬演说清净的如来藏，还有第八识藏这个染污之名，这个识藏是但有其名没有体性，演说清净如来藏以及第八识的染污之名的识藏之名，八识与七识俱生就是俱时而生，意思就是只要有八识，就一定有七识同时存在，是这个意思。声闻计着，见人法无我，为了令二乘人，因为不了解唯心现量境界，所以声闻人有种种的计着，声闻计着，意思就是为令声闻，因为不了唯心，而计着种种法，如实的知见，人跟法都是空无自性都是无我的。

所以胜鬘夫人承佛威神说如来的境界，那么胜鬘夫人是凡夫，她哪里有办法演说如来的境界，当然就是承佛威神说如来境界，所以如果你的因缘具足，根器也不错的法师，很想上台说说法，你就得遵循这几个字：承佛威神，就是求求佛菩萨加被你，加被你，你要讲大法了，求佛菩萨加被，然后让你演说如来的境界，非声闻、缘觉及外道所知的一种如实的境界，这个如来藏以及第八的识藏，唯佛及余利智依义，依义，当然就是不依语，依义不依语的这种大菩萨智慧的境界。是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏、识藏、当勤修学，莫但闻觉，千万不要只是说听说，知有其事，作知足想，便作知足想，佛的意思是勉励修行是真枪实弹的，是必须亲自去体证的。意思就是勉励这些大菩萨摩诃萨，修行要亲自去经验，躬自深造才能得到佛的果位。

这一段再把它贯串一下：说大慧，我于如来藏本清净，这种很深的义理，我以神力来建立，令胜鬘夫人以及上根利智，然后圆满具足的大菩萨摩诃萨，来宣扬、来演说，怎么样？这个清净的如来藏，以及第八识染污之名的识藏，这八识与七识它会俱时而生，然后为了令二乘人不了解唯心的计着，所以就如实知见人、法二无我，所以胜鬘夫人因为承佛的威神，才有办法演说如来的境界，这不是声闻缘觉及外道所知的如实了知的境界，因为外道、凡夫、二乘人，都没有办法了知如来的境界。这个如来藏，还有识藏，唯佛，还有这些利根上智，依义不依语的大菩萨摩诃萨智慧的境界，这不是普通人有办法的，是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏当勤修学，那是最终的目标跟终点，莫但闻觉，不要说只是听说，知其事，便作知足想，佛在鼓励大家，令菩萨摩诃萨要亲自深造而自得，

【注释】“我于此义”：“此义”，是指如来藏与识藏一体别名，其性本净等之无上甚深义。“胜鬘夫人”：舍卫国波斯匿王之女，其母名为摩利，义为鬘。胜鬘夫人之梵名为尸利摩利，义为胜鬘，即（也就是）殊胜之鬘也。“利智满足诸菩萨”：谓大根利智，福德圆满具足之诸菩萨。“七识俱生”：谓八识为与七识俱时生起。“声闻计著，见人法无我”：为令二乘因不了唯心而计著者，如实知见人法无我。“莫但闻觉，作知足想”：“觉”，即（就是）知。莫只是听说，知有其事，便作知足想。佛此言为令诸菩萨躬自深造而自得之。若只是闻知，则如数他人财宝。

【义贯】“大慧，我于此”藏性本净之甚深“义，以神力建立，以神力建立包含没有佛是没有办法，没有办法建立的。令胜鬘夫人及”上根“利智”福德圆“满”具“足”之“诸菩萨等，宣扬演说如来藏”清净本性“及”第八“识藏”染污之“名”，并谓八识为与“七识俱”时“生”起，为令“声闻”因不了唯心而妄“计”执“著”者，能如实知“见人法无我。故（所以）胜鬘夫人承佛威神”而“说如来境界”，此“非声闻缘觉，及外道”所知“境界。如来藏”以及第八“识藏”乃“唯佛”如来“及”其“余利智依义”不依语“菩萨”之“智慧境界；是故汝及”其“余菩萨摩诃萨，于如来藏”及第八“识藏，当勤”真实“修学，莫但”见“闻觉”知已，即“作知足”之“想”。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：甚深如来藏，而与七识俱，二种摄受生，智者则远离。如镜像现心，无始习所熏，如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，观指不观月；计著名字者，不见我真实。心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。】

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：甚深如来藏，这个很深的本，如来藏的本自清净的自性，而与七识俱，由于随缘尘染变成识藏,因此于七识一起生起，七识怎么来的呢？怎么执着？就是因为有内心能取，还有外境所取，内心能摄，外境为所取，这个内心外境二种摄受生，能摄还有所摄，因此产生了妄动，智者则远离，智者如实了知内外不可得，内心的妄想空无自性，外境其体性本自无生，因此则远离染污，远离种种执着，这智者如实了知则远离染净，包括一切清净也不能执着，这是有智慧的人。如境像现心，一切法都像镜中的像，显现在人们的心中，而只是众生不了解，万境就像外面的境界，就像心中的镜子显现，并没有任何的增减、来去、生灭，众生不了解这一层的道理，同时被无始劫来，虚妄、虚伪的习气所熏习，如实观察者，如果你有智慧能如实观察，这个如来藏中的迷悟、生死，了达诸法空无自性，那么诸事本来就是无事，所以开悟见性，就是万境等闲，贤人非等闲人，万境本来是空无自性的，是不可得的，但是愚夫愚妇老是在执着，那么在这个迷跟悟的生死，如来藏中迷失了自我，所以这诸事实在是没有事，这没事儿、没事儿，这个就是学佛人的心态，碰到再大的逆境，他也能够勇敢的面对，所以智慧加上勇气，能够克服生命当中任何的挑战，就是这个道理。

如愚见指月，就像愚夫看到有人，见就是见到有人，为其指虚空当中那个月亮，如愚夫看见，就像愚夫见人，为其指示那个月亮，就像一个愚痴的人，见有人指示那个月亮，那个愚痴的人，却看指头说，月亮在那边，他在这个指头上一直看，月亮在哪里啊！他不看月亮，是看那个指头，观指不观月，众生也是这样子的，计着名字者，不见我所指示的真实的义理，不了解真如实际的义理，第八识心就像工伎，就像魔术师，会变现一切，而第七识的“意”就像什么咧？就像和伎者，和伎者就是附和，因为第七识老是执着第八意识的见分为自我，所以与第八意识附和，唱和的意思，第八意识就像魔术师，工伎儿能变现一切，而第七识老是攀附在第八意识的意识的见分为自我，所以第七意识，就像附和工伎的那个人，与第八意识一起唱和，而五识以缘外境为主体，所以他就是第八意识的伴侣，第八意识的伴侣。那么第六意识妄想，第六意识在前五识攀缘外境嘛！落下来的影子，由第六意识的妄想来分辨，它就一直在看外境，所以好像观众一样，所以第六意识这个妄想，就像观众在看这个魔术变来变去，这个伎众，就是观看伎艺的这个观众，也就是第六意识是缘前面的五识而妄想分别，就像有如看伎艺表演的大众。

【注释】“二种摄受生”：“二种”，指内、外二种，即（也就是）内心外境。“摄受”，就是取著。此谓七识之生，乃由于对内心、外境取著为我我所而生。“智者则远离”：谓智者以如实了知藏性本净，故于一切染净诸法悉离不著。诸位唷！这里有一个很重要的观念，着境就是染，所以为什么连清净也要离，你着于清净，那个就是染污。“如镜像现心，无始习所熏”：谓一切法如镜中像你这个比喻搞懂啊！我告诉你，你这一辈子没有任何的障碍，万法都是你现出来的，我要过什么日子，就看我现前当下这个念头，我硬是要执着它，也可以，你就过痛苦的日子，我的心，我就知道那个是如幻的，我就放下它，镜子干干净净的，所以清净的镜子，反射出来的都是真如，染污的镜子，反射出来的都是无明，所以我们要了解，能够转念之间，万法都在转念之间，那个观念转不过来，就死定了。

有一个姑娘十八岁，带着那个同学回到家，回到家的时候，在房间里面偷偷抽烟，Smoking，偷偷抽烟啊，这爸爸一开门看到那个烟，烟味很重，是不是？看到地上还有烟蒂，这爸爸就责备她了，这个女儿因为平常没佛法的概念，那么年轻才十几岁就很生气，爸爸老是念她，他又是爸爸，也不敢跟他对着干，也不敢，因此就生闷气，就两个，她跟那个同学，两个都是女的，骑摩托车就很快唷，非常的快唷，那个摩托车骑得非常快，结果摩托车很快的时候，看到左边来的那个，对向来的车子来，它这样子来，（师父以手示示意）她这样，唰！故意冲过去，啪，两个统统死。简单讲：就是与爸爸呕气啦，呕气啦。你看啊！一念之间，这小女孩，这姑娘才十几岁而已，就这么有个性，这么有个性。

所以我一直告诉着法师们，你尽量不要骑摩托车，骑摩托车是人包铁啊！人骑在摩托车上嘛！你坐计程车是铁包人，再怎么发生擦撞，你还会保得住生命嘛！所以常住要买那一部摩托车，我是一直很不愿意的，很不愿意的。为什么呢？因为我们所有的钱都在做法宝，那一部摩托车可以印多少本书啊！本来要买那个二手货，那个很烂的摩托车，又怕他去撞死，是不是？没办法啦！他一直再三～给个方便啦，好啦！就买这个摩托车了是不是？买了摩托车以后，从此以后，师父也不敢骂他，因为怕他骑摩托车去撞死，也不敢讲，是不是？我上人一直讲，出去就撞死了，喔！像这个姑娘一样，我们一句话都不敢讲，都不敢讲，所以我就跟僧团讲，法师出家不容易的。我到欧洲几天几夜，看不到一个出家人，尤其是男众出家，真是太难能可贵了，所以要珍惜生命，知道吗？要珍惜生命，因此以后尽量坐计程车，当然你们出（车钱）啦！当然怎么可以叫我出呢？自己出，是不是啊！这一条不能算我的啰！

所以“如镜像现心，无始习所熏”：谓一切法如镜中像，现于如来藏心之中，本无所有。此乃由无始世来妄想习气之所熏成。是很可怕的，所以人一念之间就可以毁掉一个人，毁掉一辈子，那个观念转不过来，如果这个小女孩，她观念转得过来，爸爸骂我是为我好，对不对？爸爸骂我，是希望我将来嫁一个好男人，对啦！说实在话，十几岁抽烟，有时候抽烟不是什么大过啦，不过不太得体这样子，爸爸是为我好，这个孩子如果会回光返照的话，今天两个不会死啊！故意去开得那么快，跑去撞车一下子就，那个摩托车撞得稀巴烂，所以生死在一念间，解脱也在一念间，所以佛法叫你“转识成智”，转凡成圣，转有为契入真如的无为，转烦恼成为菩提，这个是学佛的目的，所以如果有人说，哎呀！学佛的人消极，喔～那这个不懂佛法，佛法是最积极的，面对生老病死，解决这个人类最遗憾的这个区块，没办法解决生老病死，你书读到博士，你什么时候老师教你解脱生死啊！有吗？没有，都是教你如何赚钱，如何教你当医生，如何教你当会计师，如何教你当Engineer工程师，没有人教你了生死啊！没有。

“如实观察者，诸事悉无事”：若以正智如实观察者，则如来藏中迷悟生死之事，亦即（也就是）一切镜中像之事，皆悉无事，皆不可得。“不见我真实”：不见我所指示之（的）真实。“真实”者，就是真如实际也。也就是涅槃的意思。“心为工伎儿”：工伎就像魔术师一样的，第八意识心为工巧之（的）伎儿，就是他很会变现东西，能变现一切。“意如和伎者”：“意”，就是指第七末那意（识）。谓第七识如附和的一种工具工伎者，以第七识依于识藏、缘于识藏，故如为与之唱和。“五识为伴侣”：前五识以缘外境，故为第八识之伴侣。“妄想观伎众”：“妄想”，指第六识。以第六意识缘前五识，而妄想分别之，故第六识有如观看众伎之观众。

【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：甚深”之“如来藏”，本性清净，由于随缘成染，“而与七识”共“俱”，此乃由于对内心外境“二种摄受”取著而“生；智者”如实了知藏性本净，“则”一切染净诸法悉皆“远离”不著。一切法犹“如镜”中之“像现”于如来藏“心”之中，本无所有，乃由“无始”世来妄想“习”气“所熏”而成。若以正智“如实观察者”，则如来藏中迷悟生死“诸事”实“悉无事”。譬“如愚”夫“见”人为其“指”示“月”之所在，而愚夫但“观”手“指”而不看月亮，而“不观”所指之（的）“月亮；顺着这个方向看月亮，他就不看，他就硬要看那个手指头，计著名字者”亦复如是，不能忘言契理，故“不”能“见我”所指示之“真”如“实”际。第八识“心为”如“工”巧之“伎儿”，能变现一切；第七末那“意”识则有“如”附“和”工“伎者”，以第七识依彼缘彼故；前“五识”以缘外境，故“为”其“伴侣”，相辅成事；第六意识“妄想”分别前五识，故有如“观”看“伎众”者。

诸位！这里刚好告一个段落，在座诸位！那么，讲几句重点，达摩大师从西天，就是天竺来到我们汉地，也就是中土，来到我们汉地这个中土，他带了一本经典，这本经典是什么呢？就是《楞伽经》，这个《楞伽经》，达摩大师走的时候交代慧可大师，这经典是这样，说：有无上的大法，让众生开悟见性得解脱的，就是这一本《楞伽经》，就是《楞伽阿跋多罗宝经》，这本《楞伽经》，从达摩大师的言谈当中，他说：这一本《楞伽经》，能令无量无边的众生开悟见性，得大解脱，也能够得大自在，能救度无量无边众生的苦，这是达摩大师交代二祖慧大师无论如何，要把这一本《楞伽经》传下去，那么这个《楞伽经》传、传啊！因为它太艰涩、太难懂，非常难懂，同时中间又掉了很多的词句，实在是接不上来，所以自古以来，《楞伽经》出现大概有二十种注解，但是从佛灭度以后，没有一个人讲过《楞伽经》，从第一个字讲到最后一个字，没有，这本《楞伽经》本来是额外的，讲《楞严经》结束以后，我就看到很多的报导，说啊，干到这个老师三十年，都是五十几岁就退休了，我想人家老师五十岁就退休了，我为什么要这么辛苦咧？

那我把《楞严经》讲完就好了，后来又看看这个《楞伽经》，想说：要不然这个《楞伽经》交给法无师将来十年后去讲，目前他可能要讲这个，还有一点努力的空间，不敢说他不会啦！将来法无师十年后再讲讲看，后来想一想，这个十年后啊！这个讲堂会死很多人，也没办法活那么久，十年后到底要死多少人也不知道，一眨眼之间，那个人死，那个人死，一眨眼那个人统统死，哇！那这样不行，还有十年后呢？那么还要再努力，要不然，我呀！是不是再努力一下，因为这一本经典它太重要，叫做Very important！它是非常非常重要的，那么这样子来讲，要退休嘛！退下来要退得心安理得，如果我退下来的话，(还是要)能够让整个法继续传递。好了，这个因为今天这是提早结束，那么我讲一讲《楞伽经》的重要，希望大家发发心，本着佛弟子，一本初衷，热爱咱们正法，应当出钱出力，所以这个《楞伽经》，我们也准备开始要上字，要做出来，也请大家发心助印。

诸位！请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母。花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣。下个礼拜六要上课，下个礼拜天要八关斋戒，今天到此为止。好！下课！（未完）